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收看了典籍里的中国老子篇(第1页)


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第106章收看了《典籍里的中国·老子篇》

今天《典籍里的中国·老子》,抓住了“哲学”

这个基调,抓住了“上善若水”

这个核心,不错。

但是,有些不足,一是德为何意?道德非道德,误传已久。

二是老子博览群书梦幻拜见尧、汤,不明老子思想渊源。

三是孔子问道老子,于史问礼改编,没有读懂孔子。

四是收徒及行大礼多处,与老子不符。

五是智慧常用,不明老子本意。

六是“美其服”

一处,甚缪!

老子的“德”

,是德治,是圣人之道,德治的生活是这样的:民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗——邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

美其服,与甘其食相连,许多人以为是指衣着,吃和穿是生活的两个主要方面嘛,但这样理解老子所言,不够宽广。

美,老子不喜言美,信言不美,美言不信,不为目,不称赞华美华丽。

这美不是以服装为美,也不是赞服装华美。

亦如甘,不是享受;甘其食,是对基本生活需要的满足,也是心理上的满足。

美其服,是对从事农耕生产的情愿惬意,自得其乐。

这样,美其服,是更宽的领域更高的境界。

生产与生活在一起的满足,才安,才乐。

所以,后来有陶渊明的内心真快乐。

田园生活包含劳作。

另见“夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;”

服,从事,担负。

还可参考《论语·为政》:“弟子服其劳。”

“安其居,乐其俗”

“民至老死”

,与前文“使民重死而不远徙”

呼应。

参见《管子》:“乡殊俗,国异礼,则民不流矣;不同法,则民不困;乡丘老不通睹,诛流散,则人不眺。

安乡乐宅,享祭而讴吟称号者皆殊,所以留民俗也。”

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